Mundo: Fidel, cien años después: entre el hito, el bloqueo y la balsa
24/08/2026 | 12 visitas
"Hay dos tipos de economistas: los que trabajan para hacer más ricos a los ricos y los que trabajamos para hacer menos pobres a los pobres". Con esa frase, Lucrecia Cabrera, licenciada en Economía egresada de la Universidad de Pinar del Río, en Cuba, y docente en la escuela Héroes Latinoamericanos, del Barrio Mate Cocido, definió qué significa formarse como economista en la isla. Y no se guardó el resto: "también tiene un tinte ideológico bien marcado". La charla, en La Cabeza y el Sombrero, de Radio Independencia ocurrió a cien años del nacimiento de Fidel Castro, una conversa algo más ambiciosa que una efeméride: pensar qué queda del líder cuando se lo separa del mito y se lo mete de nuevo en la historia que lo produjo.
Ese fue, de hecho, el método que propuso desde el inicio. "Quisiera comenzar hablando de Fidel como todo cientista social: separar el sujeto de su contexto y la relación dialéctica entre un líder popular y su pueblo, y la historia del pueblo cubano", planteó, y a partir de ahí armó una genealogía que no arranca en 1959 sino mucho antes: en la guerra de independencia contra España de fines del siglo XIX, "que costó muchísimos años de guerra, muchísima sangre al pueblo poder liberarse de Cuba español". Ahí, dijo, apareció Estados Unidos con una costumbre que —observó, sin ánimo de sutileza— se repite en la historia: "meterse al final de la guerra y declararse ganador y llevarse los laureles" a través del Tratado de París. La independencia plena quedó trunca en 1902, cuando se sumó la enmienda Platt, que le dio a Washington la potestad de intervenir en la isla. De ahí en más, sostuvo Cabrera, la vida política cubana estuvo marcada por la inestabilidad, producto de la desigualdad social: "prácticamente estábamos hablando de un estado asilo".
En esa genealogía metió también a los intelectuales que anticiparon a Fidel: José Martí y su denuncia temprana del intervencionismo norteamericano en América Latina, y la juventud del 30, influida por la Revolución mexicana, con nombres como Julio Antonio Mella. La conclusión que sacó de todo ese recorrido fue la que sostiene el resto de la entrevista: "la revolución cubana es un hito en la historia de América Latina y del siglo XX, y por eso hablar de Fidel no es solamente cortar la historia el primero de enero de 1959 cuando triunfa la revolución, sino entender que esa revolución es producto de todo un proceso".
Preguntada de manera directa si sigue habiendo revolución en Cuba, no la esquivó ni la maquilló: "con una crisis, con un colapso productivo, con una emergencia energética, con el aislamiento financiero, con un bloqueo económico que lleva más de 60 años". Y aclaró de entrada su propio lugar frente a la figura: "para mí Fidel Castro, por supuesto, es un líder revolucionario, y lo tengo en lo más alto de mis valores".
Cabrera fue precisa sobre cómo se vive a Fidel y su legado: incluso entre sus críticos dentro de Cuba, dijo, la figura sigue muy presente. Hay apodos que circulan en el habla popular para nombrarlo — "el salvaje", "el animal"—, que ella leyó no como insulto sino como forma de describir "a una persona muy valiente que rompió paradigmas, para bien o para mal". Y fue más allá: el pueblo cubano, sostuvo, sigue viendo en Fidel a alguien que representó "la historia del pueblo por la independencia y por la libertad", pero aclaró: "no una libertad vaciada de contenido", sino "una independencia económica, una libertad con justicia social, con igualdad".
Lucrecia repasó logros de la Revolución Cubana: 31.600 médicos formados de manera gratuita en la Escuela Latinoamericana de Medicina, alrededor de mil de ellos argentinos, y un sistema de salud, educación, deporte y cultura de acceso universal. Ese acceso universal, insistió, no es un detalle menor: es la base que permite explicar resultados concretos, como que Cuba sea el país de habla hispana con más medallas olímpicas de la historia, o que —antes de la crisis pospandemia— pudiera exhibir una esperanza de vida superior a los 78 años y una mortalidad infantil baja. Todo eso, remarcó, conviviendo con un "asedio histórico por parte de Estados Unidos con la intención de generar hambre y hacer fracasar ese proyecto tan ambicioso".
Y citó a Fidel en la Cumbre de la Tierra de Río de Janeiro, en 1992, mucho antes de que el cambio climático fuera agenda global: "había que acabar con el hambre y no con el hombre". Lo describió no como un lugar común sino como el diagnóstico de "un estadista, un tipo que analizaba datos, que no era un charlatán".
Consultada sobre por qué, si la revolución busca equidad e igualdad, hay cubanos y cubanas que se suben a una balsa para emigrar a Estados Unidos. Cabrera no esquivó la respuesta. Comparó ese impulso con una escena de la Argentina de 2001, cuando la embajada de Italia se llenaba de argentinos que querían irse a Europa: "es humano buscar confort, y no todo el mundo tiene por qué tener la seriedad de la condición de decir 'me quedo en este país comiendo arroz con huevo, pero independiente'".
Aportó datos sobre el bloqueo como marco explicativo: Cuba paga sobrecostos por tener que comprarle a Vietnam o a China en lugar de a mercados más cercanos, no tiene acceso a crédito internacional desde hace setenta años y no puede comerciar libremente. "Todo eso genera, por supuesto, un desabastecimiento —dijo—, pero no es algo que se le pueda atribuir al socialismo. Es la dificultad de construir un proyecto socialista en medio de una potencia imperial que no quiere que eso triunfe, porque es un faro". Y cerró la idea con una frase que quedó flotando: "aun así, es un faro ideológico y político para los pueblos que queremos construir un orden más igualitario, más justo".
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